carol 2008-5-25 04:06 AM
世界宗教系列-佛教
彿教有別於之前講的三大宗教, 其影響力著重於亞洲, 當然其他世界地方亦存在著彿教徒. 但不及亞洲的信眾多.
(如有錯處, 請指出以便修正. 如認為資料太少或未夠全面, 請各位諒解, 這只是一篇用作參考的宗教歷史篇章罷了)
在歷史的進程中, 大家認為彿教是否最和平的宗教呢?
在你的心中, 佛祖是神, 還是人呢?
(四) 彿教 第一章 (彿教的誕生與傳道)
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(婆羅門教圖)
1) 西元前6-5世紀, 印度和附近地方的主要宗教是婆羅門教, 而他們亦流行著一種 [種姓制度] (將人分成四種級別的不平等制度). 由於過份專橫, 引起了民間的不斷鬥爭. 出現了不少與婆羅門教對立的新思潮. 彿祖就是在這時代誕生的.
2) 釋迦牟尼本名 [喬答摩.悉達多] 是迦毗羅衛國淨飯王的兒子. 母親摩耶夫人生下他七天後就去世了. 由姨母摩訶波闍波代為撫養太子.悉達多年少聰敏, 對文學武技皆能精通. 他曾想過出家學習, 但被父王阻止. 十九歲時, 父王為他安排與堂妹耶輸陀羅結婚, 後來更誕下兒子,過著無憂無慮的生活.
3) 他平日很少出城. 但在一次出城的機遇下, 他看到了民間疾苦, 到處都是因飢餓和疾病受苦的人, 因而他對人生充滿了困惑.為了尋找人生真蹄, 在二十九歲那一年, 他離開了妻兒, 王位和原本信仰的宗教, 在印度到處遊歷. 淨飯王很傷心, 他派人去勸太子,但他心意以決, 只好留下五人隨侍太子.
4) 悉達多到處尋訪有名望的學者和苦行僧, 跟他們學道討論, 增進了很多知識, 但都是苦無結果, 心中的屈結無法解脫.其後他進入了菩提伽耶附近的森林裹, 按當時出家人的風俗專心苦行, 靜坐沉思. 在苦修的六年期間, 他僅以少少的米,麻籽糊口,又試過不眠不食, 更嘗試自殘身體, 企盼在苦中能得到啟示. 最後他還是未能超脫自己, 身體亦變得虛弱.
5) 他終於明白到這種方法是不能實現身心解脫的. 他改變初衷, 慢慢地養好身體. 後來他獨自到了尼連禪河外十里之遙的一棵畢波羅樹下(即後世稱的菩提樹), 結跏而坐. 並立誓 [不成正覺, 誓不起座]. 經過四十八天的靜思, 終於救得人生中的真蹄 (即後世稱的悟道)
6) 當時他三十五歲, 首先在鹿野苑向五個侍從講解基本道理 (即四蹄, 八正道和十二因緣). 他反對苦行修道, 也不讚成過俗世安樂生活,提出中道的修行方法. 侍從都主動皈依他, 成為首批弟子 (五比丘), 而弟子們從此稱他為彿陀. 這一次講道, 彿家後來稱為 [初轉法輪].他們建立了茅舍, 開始廣收門徒, 並創立了原始彿教團體, 簡稱[僧伽].
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(佛陀傳道圖)
7) 隨著教徒日增, 不免會有背道, 爭論的情況出現. 因此後來僧團中漸漸有了戒律的規定. 最基本的有五戒, 很來演變成多項戒條,制約他們的日常行為. 彿陀在世時, 也另外成立了比丘尼僧團 (即初期的女修道者). 而他的姨母亦成了第一個比丘尼.佛陀又制定了一些基本教義給她們, 要她們尊重比丘僧. (這種行逕亦反影了當時宗教還是偏重於男性的)
8) 在傳道期間, 彿陀亦受到一些國王或手工業者的支持. 在不少地方都有他們施恩已建的寺院, 食物亦得到提供. 但有時, 教徒們亦會出外化緣.經過了四十五年周遊列國的傳道. 八十歲時, 彿陀走進拘尸那迦城外的沙羅樹園, 仰臥在地上作最後一次的講道. 之後他便圓寂離世 (即彿家的涅盤)
9) 西元前544年, 弟子將他的屍身火化, 遺下的舍利分由八國分別供養. 而他們的弟子摩訶迦葉和阿難等繼續主持教團. 經過數代人的努力, 彿教傳遍古印度, 並向國外傳播.
第二章 (彿教的盛世與傳播)
10) 彿陀弟子四出傳道, 由於教義都是由弟子口傳, 很難確定那一段論述是彿陀的原話. 因而經常爭辯, 曾出現兩次的大分裂. 於是在往後的日子裹, 弟子們曾數次進行 [結集] (將教化, 理論, 思想集合, 整理成書). 使彿學更有規範地向外傳播.
11) 西元前326年, 亞歷山大大帝的軍隊曾入侵印度. 後來有一名叫旃陀羅笈多.孔雀的人統領西北部人民趕走了軍隊, 並且推翻了當時的難陀王朝, 建立了孔雀王朝. 到了他的子孫阿育王時, 更不斷的向外擴張, 最終建立了印度史上幅員廣大的統一帝國.
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(阿育王柱圖)
12) 阿育王後來信奉佛教, 並宣佈為國教. 憑著他的影響力, 在全國建造了多座寺塔, 開鑿岩壁或樹立石柱. 後來又召集僧侶, 在華氏城舉行彿教史上的第三次 [結集], 整理經典, 不斷派僧侶到鄰近國家宣揚彿法. 將彿教大放異彩.
13) 大約在西元1世紀, 中亞細亞興起了一個由大月氏人建立的強國, 史稱貴霜帝國. 他們從印度人那裡接受了彿教,後來更將印度作為統治中心和彿教中心. 而在大月氏開始建國之時, 在彿教界中分出了一些派別, 它們受到婆羅門教影響 (之前提到的印度大教,以神化和輪迴之說為主), 開始祟拜偶像, 神化了釋迦牟尼, 稱他為 [如來彿] 把他看成是大慈大悲, 法力無邊的神. 同時又宣揚彿有許多化身,說三世十方有無數彿, 造出各種菩薩出來, 並提倡只要虔誠信仰, 眾生皆可成彿的學說.
14) 彿教在思想領域上, 亦演變為多方面的哲學, 出現 [法我皆空] 的學說, 認為世界萬物都是假象, 都是空的, 唯有涅盤境界才是真實.佛教的這種新起學說和教派自稱 [摩訶衍那], 摩訶意為 [大], 衍那意為 [乘載] 或 [道路]. 漢語稱之為 [大乘],而將原本學說和教派稱之為 [小乘].
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(彿祖像)
15) [小乖彿法] 追求個人的自我解脫, 進入不再受輪迴之苦的涅盤境界, 信徒理想的最高果位是 [阿羅漢]. 而 [大乘彿法]主張救渡一切眾生, 宣揚大慈大悲的態度, 追尋西方極樂世界, 以踏上彿國淨土作為最高目標. 當時的大月氏人信的就是大乘佛教.大乘彿教在漫長的發展過程中, 出過了無數經典, 如般若經, 法華經, 華嚴經等等, 都是佛學貴寶.
16) 彿教不停變化, 不停地對外傳播. 但是從西元9世紀後, 由於經常受到西方和外族的入侵, 印度的佛教便開始式微, 並走向沒落. 雖然到了19世紀時, 佛教在印度再次興起, 但已不復舊觀, 和信徒眾多的印度教形成強烈的對比.
17) 彿教雖然在印度息微, 卻不斷向世界出發, 除了向西方傳播, 更不斷的向東方擴張. 在不同的時期下, 主要可分為三條路線.
(a) 一條從古印度向北, 穿過帕米爾高原, 經大月氏 [貴霜王國], 進入中國內地. 再由中國傳入蒙古, 朝鮮, 日本和越南等國.
(b) 一條從古印度向南, 經過今天的斯里蘭卡, 緬甸, 老撾,泰國, 柬埔寨等國, 再傳入中國雲南的少數民族地區.
(c) 一條從古印度經過今天的尼泊爾, 翻越喜瑪拉雅山脈, 進入中國的西藏地區.
這三條傳播途徑, 最終形成了今後北傳的 [大乘佛教], 南傳的 [小乘彿教] 和 [藏傳彿教] 三大體系. 而中國更曾經取代印度, 成為彿教的世界中心.
第三章 (簡述中國的彿教發展)
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(萬里長城)
18) 中國在古代的歲月裹, 是一個文明大國. 因此彿教徒亦希望扎根於此. 而彿教傳入中土有不同的傳說和講法. 而歷史有明確記載的年代,應當在西漢未至東漢初之間. 漢明帝派人去西域學法, 結果將很多彿像和珍品都帶回來. 漢帝興建 [白馬寺] 把珍品收藏, 成為中國第一座佛寺.初時彿教在漢人眼中, 和祖先信仰, 神仙方術不無分別. 而彿教為了迎合大眾, 以利於在中國的長期發展, 亦只好暫時放下高深的教義而偏重於神化了.
19) 東漢初年, 佛學只是一些皇室和士大夫的興趣, 雖然有少量彿寺, 但在律制上是不允許人民出家當和尚. 後來道家成立後, 儒教, 道教和佛教並立於中土上. 官方統治思想歷來都以儒學為主, 因此成為三家之首.
20) 彿教學說初踏中土, 難免與其他學說產生衝突. 其中與道家的衝突最多, 歷時近千年. 他們在理論, 教義, 經典,社會和皇室地位上都互相爭持. 更出現過打鬥和殺害對方的情況. 但從未出現過類似西方的大型宗教戰爭. 主要是道家講究清靜無為之道,而彿家則以和平平等為宗旨, 兩教的實力都未能淩駕在絕對的中國皇權之上.
21) 而彿家亦曾與儒家有所衝突. 在忠孝和家庭觀念上都背道而馳. 彿家為了打通與中國傳統儒家思想的障礙, 以 [孝親] 和 [道德]方面加以融和. 例如在 [盂蘭盆經] 中, 曾講述孝子目蓮為救雙親離開地府, 而舉行盂蘭盆會的故事, 後來故事更成為中國每年舉行的節日之一(鬼節). 彿家亦將戒律融和於世俗中, 如 [不淫慾], 即指 [不私通], 尊重婚姻制度, 鼓勵正常的家庭生活等. 如 [善生經]就是一部指導家庭生活的經典.
22) 由於彿教向來有 [入世] [出世] 之說, 不受世俗規條之束縛, 因而可能會引起皇權的不滿. 為了靠攏皇權, 弦揚彿法,不得以和皇室妥協. 因而得到歷朝某些皇帝之助, 推動彿法. 如陳,隋時代的 [智顗], 唐代的 [玄奘] 等等, 都得到禮待,並幫助他們宣傳彿法, 翻譯經典等.....其中, 玄奘更西越印度取經, 並為唐太宗撰寫 [大唐西域記], 使他能夠對西域的政治, 經濟,地理和民族有更深層的了解. 而皇權的用意不過是利用宗教信仰來教化民眾, 加強皇權的管治罷了. 當然亦有真的督信彿教的皇帝.
23) 彿教經過與中國長期的融和改變, 已成為富有中國特色的大宗教. 在東晉時期開始扎根, 到隋朝, 唐朝(佛學最鼎盛的時期)和宋朝時, 更大放異彩, 百家爭明.
24) 中國從此出現無數的佛家學派, 其中以 [天臺宗], [華嚴宗], [禪宗], [淨土宗] 和 [密宗]最為著名.
a) 天臺宗--又稱法華宗, 由智顗所創, 它有著一個中心思想, 就是 [一念三千] 與 [三諦圓融] 的兩層實相說, 主張諸法平等.
b) 華嚴宗--依據 [華嚴經] 而立教, 以發揮 [法界緣起] 為宗旨, 又稱[法界宗]. 華嚴五祖認為 [一切有情 (即眾生)皆有本覺真心] 只需破除世間成見, 改變觀點, 就能進入天國世界. 他們抱著 [六經注我] 的態度, 對佛教各派和儒道各家思想進行兼收並蓄.
c) 禪宗--主張以 [禪] [定] 概括佛教的修習. 傳說創始人為菩提達摩. 下傳慧可, 僧璨, 道信, 至五祖弘忍後分為北宗 [神秀],南宗 [慧能]. 後來南宗日益擴大, 最後成為禪宗正宗. 達摩從印度到達北魏後, 提出一套簡易可行的新式禪法, 千百年來一直為中國教徒所沿襲.而達摩自己亦曾在嵩山少林寺 [面壁而坐] 達九年. 他主張只要靜坐歛心, 專注一境, 就能達到身心愉悅, 觀照明靜的狀態.
d) 淨土宗--由導綽與善道師徒始創於唐初年間. 他們主張 [稱名唸佛] 的修行法, 只需口誦佛名 (即口唸阿彌陀佛), 且一心向西 (即西方淨土), 就能得到開脫. 而時至今日, [喃嘸阿彌陀佛] 這句話, 人們都耳熟能詳.
e) 密宗--在唐代時只經歷兩代而息微. 後來傳至西藏, 成為日後的喇嘛教. 佛教傳入西藏始於吐蕃的松贊干布時期,他與尼泊爾的尺尊公主和唐代的文成公主聯姻. 佛學亦跟著傳入吐蕃. 而密教之所以在藏, 蒙民族扎根, 是因為它有一定的特點. 就是依彿的真言[大日經] 和 [金剛經] 而修和, 主張立地成佛, 即身成佛. 他們所謂成佛, 是指一般常人的快樂境地. 密教的參禪方法是所謂的男女相合,稱之為 [手印].
25) 而民間亦產生居士佛教和世俗佛教的文化. 居士佛教多以士大夫為主, 他們是一些有學識, 又醉心於佛學的人, 但多數都沒有出家. 他們經常穿梭於世俗和佛理之間, 在中國有一定的影響力, 因而可以間接幫助佛教在中國的維持.
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(觀音像)
26)世俗佛教是佛教最初流入中土時的基本信仰, 憑鬼神和坊間之說而不斷流傳下來. 其中為人熟識的除佛祖外, 還有觀音菩薩, 地藏王菩薩,彌勒佛和阿彌陀佛等等. 而以觀世音最為人稱頌 (有傳他在印度本是男性, 但經過佛學東傳, 神像的不斷改變, 因而成為以女性示人的外表出現.更有傳他可以亦男亦女, 達三十三種的變法之多. 由於觀音救苦救難, 大慈大悲, 因此深入民間, 亦成為民間女性和男性尊敬的典範.)
第四章 (中國佛學的外傳和近代轉變)
27) 由於佛教在中國得以發展, 由其在唐代時出現鼎盛期. 因此中國式的佛學亦從不同年代在中國向外傳播. 朝鮮, 日本和越南都受其影響.在近代的有馬來西亞, 新加坡和菲律賓等. 而藏傳佛教亦傳入蒙古, 蘇聯和不丹, 尼泊爾, 錫金乃至於北印度. 最後, 他們各自演變,並回流到四方八面, 從此形成了佛教的龐大文化圈.
28) 至於其他亞洲國家, 經過彿教的引入後亦產生不同的變化. 新流派不斷湧現, 種類繁多, 經典的收雜亦大有不同.
例如佛教大約在西元2世紀時傳入越南, 到5世紀時得到廣泛的傳播. 後來出現不同學派, 如無言通派,草堂和竹堂禪派等等. 越南彿教深受中國影響,寺院和佛塔都有中國色彩. 僧侶和佛教徒都使用中國的 [大藏經]. 但隋著西方的文化入侵, 在19世紀未就出現了 [四教一源] 之說,形成的高臺教就是揉合佛, 道, 儒, 天主教和民間信仰的一種宗教.
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(日本佛寺)
29) 日本自大和建國後, 由 [聖德太子] 開始, 一直大量吸收中國文化和制度, 並派出遺唐使到東土學習.日本有很多古時建築都源於中國唐代長安. 佛教亦因此扎根在日本的土地上. 奠定了神道教, 儒教和佛教鼎足而立的局面.兩地的僧侶互通佛學達數百年.而彿教在日本亦洐生不同的本土派別, 如禪學三大派, 日本淨土宗, 日本密宗和日蓮宗等等.但隨著近代西方的文明和宗教流入, 加上 [明治維新] 時, 國家實行 [脫亞入歐] 的政策, 中國的宗教和文化從此在日本的影響力日漸減弱了,甚至受到日本的威脅. 但無論如何, 佛教已成為日本的本土宗教之一了.
30)而彿教在朝鮮半島三國鼎立時期, 已經傳到韓國. 後來新羅得到唐朝的支持, 統一了朝鮮. 因此佛教便得以大量湧入,新的教派和經典相繼出現. 例如有令佛教徒引以為傲的 [八萬大藏經] (大慨在高麗時代所編). 近代甲午戰爭後, 朝鮮淪為日本殖民地.雖然日本竭力把本土佛教傳到韓國. 都不能如願. 在1908年, 各寺代表召開了全國佛教會議, 成立了 [朝鮮統一佛教會] .在1916年在全羅道還創立了具有新興宗教形式的 [圓彿教]
雖然在西元18到20世紀初, 印度, 中國, 乃至於其他亞洲國家都受到西方文化和列強國家的沖擊, 佛教的勢力亦大不如前. 但在今天仍有其一定的影響力, 而且亦已經扎根在我們的日常生活了.
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